Важнейшее и высочайшее предназначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и вечно пребывать с Ним в блаженстве.

Рим. 11:361 Кор. 10:31 Пс.72:24-28 Ин. 17:21-23

Врожденные нравственные понятия и деяния Божии ясно говорят о бытии Божием; но только Его Слово и Дух действенно и в достаточной мере открывают Его людям во спасение.

Рим. 1:19,20 Пс. 18:2-4 Деян. 17:28 1Кор. 2:9,10 2Тим. 3:15-17 Ис. 59:21

Священное писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие, единственное правило веры и послушания.

2Тим. 3:16 2Пет. 1:19-21 Еф. 2:20 Отк. 22:18,

19 Ис. 8:20 Лк. 16:29,31 Гал. 1:8,9 2Тим. 3:15,16

Писание свидетельствует о себе как о Слове Божием своим величием и чистотой, согласием всех своих частей и единством цели, которая состоит в прославлении Бога, светом, который в нем заключен, и способностью убеждать и обращать грешников, утешать и назидать верующих ко спасению; но только Дух Божий, Который свидетельствует в сердце человеческом посредством Слова и в согласии со Словом, может всецело уверить человека в том, что Писание есть истинное Слово Божие.

Ос. 8:12 1Кор. 2:6,7,13 Пс. 118:18,129 Пс. 11:7

Пс. 118:140 Деян. 10:43 Деян. 26:22 Рим. 3:19,27 Деян. 18:28

Евр. 4:12 Иак. 1:18 Пс. 18:8-10 Рим. 15:4

Деян. 20:32 Ин. 16:13,14 1Ин. 2:20,27 Ин. 20:31

Священное Писание учит прежде всего тому, что человек должен знать о Боге и каковы обязанности, исполнения которых Бог требует от человека.

2Тим. 1:13

Писание сообщает нам о том, Кто есть Бог, о Лицах Единого Бога, о Его установлениях и об осуществлении Его установлений.

Евр. 11:6 1Ин. 5:7 Деян. 15:14,15,18 Деян. 4:27,28

Бог есть Дух, в Себе и из Себя бесконечный в бытии, славе, блаженстве и совершенстве; вседостаточный, вечный, неизменный, непостижимый, вездесущий, всемогущий, всеведущий, премудрый, всесвятой, всеправедный, всемилостивый и премилосердный, долготерпеливый и преизобильный в добре и истине.

Ин. 4:24 Исх. 3:14 Иов. 11:7-9 Деян. 7:2 1Тим. 6:15 Мф. 5:48

Быт. 17:1 Пс. 89:3 Мал. 3:6 Иак. 1:17 3Цар. 8:27 Пс. 138:1-13

Отк. 4:8 Евр. 4:13 Пс. 146:5 Рим. 14:26 Ис. 6:3 Отк. 15:4 Вт. 32:4 Исх. 34:6

Есть только один живой и истинный Бог.

Вт. 6:4 1Кор. 8:4,6 Иер. 10:10

Бог един в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух; Эти три суть Единый истинный, вечный Бог; Они единосущны и равны в силе и славе, хотя каждое из Лиц имеет особые личные свойства.

1Ин. 5:7 Мф. 3:16,17 Мф. 28:19 2Кор. 13:13 Ин. 10:30

Отцу свойственно рождать Сына, Сыну свойственно быть рожденным от Отца, а Духу Святому - вечно исходить от Отца и Сына.

Евр. 1:5,6,8 Ин. 1:14,18 Ин. 15:26 Гал. 4:6

О том, что Сын и Дух Святой в Божестве Своем равны Отцу, свидетельствует Писание, которое применяет к Ним такие имена и атрибуты, приписывает Им такие деяния и воздает Им такие почести, которые подобают только Богу.

Ис. 6:3,5,8 Ин. 12:41 Деян. 28:25 1Ин. 5:20 Деян. 5:3,4 Ин. 1:1

Ис. 9:6 Ин. 2:24,25 1Кор. 2:10,11 Кол. 1:16 Быт. 1:2 Мф. 28:19 2Кор. 13:13

Установления Божии суть мудрые, свободные и святые предначертания, согласные изволению Его воли, посредством которых Он прежде всех времен во славу Свою непреложно предопределил все, чему следует быть вовеки, в особенности с ангелами и людьми.

Еф. 1:11 Рим. 11:33 Рим. 9:14,15,18 Еф. 1:4,11 Рим. 9:22,23 Пс. 32:11

Своим вечным и непреложным установлением, исключительно по Своей любви и в похвалу Своей великой милости, являемой в должный срок, Бог предназначил некоторых ангелов к славе; предызбрал во Христе к вечной жизни некоторых людей и предопределил необходимые средства для этого; остальными же Он, в Своей суверенной власти и по Своей непостижимой воле (в согласии с которой Он милует или отказывает в милости по собственному изволению), пренебрег и предопределил для них немилость и гнев Свой за их грехи, в похвалу славы Своей справедливости.

1Тим. 5:21 Еф. 1:4-6 Рим. 9:17,18,21,22

Мф. 11:25,26 2Тим. 2:20 Иуд. 4:4 1Пет. 2:7,8

Бог осуществляет Свои установления в делах творения и провидения, в согласии со Своим непогрешимым предведением и свободным и непреложным изволением Своей воли.

Еф. 1:11

Дела творения заключаются в том, что в начале Бог ради Себя словом силы Своей создал из ничего мир и все, что в мире, за шесть дней, и все весьма хорошо.

Быт. 1:1-31 Евр. 11:3 Прит. 16:4

Бог сотворил всех ангелов духовными существами, бессмертными, святыми, совершенными в познании, могущественными, дабы они исполняли Его повеления и славили Его имя; но сотворил их подверженными изменениям.

Кол. 1:16 Пс. 103:4 Мф. 22:30 Мф. 25:31

2Цар. 14:17,20 Мф. 24:36 2Фес. 1:7 Пс. 103:20,21 2Пет. 2:4

После того, как Бог создал все прочие творения, Он создал человека, мужчину и женщину; Он создал тело мужчины из праха земного, а женщину – из ребра мужчины, и наделил их живыми, разумными и бессмертными душами; Он сотворил их по образу и подобию Своему, обладающими знанием, праведностью и святостью; Закон Божий был начертан в их сердцах, и они были в силах исполнять его; им было дано владычествовать над всеми творениями; и все же они были способны пасть.

Быт. 1:27 Быт. 2:7 Быт. 2:22 Быт. 2:7

Иов. 35:11 Еккл. 12:7 Мф. 10:28 Лк. 23:43

Быт. 1:27 Кол. 3:10 Еф. 4:24 Рим. 2:14,15

Еккл. 7:29 Быт. 1:28 Быт. 3:6 Еккл. 7:29

Божии дела провидения заключаются в Его пресвятом, премудром и всесильном сохранении всех Своих творений и в управлении ими; в том, что Он направляет их и все их действия во славу Свою.

Пс. 144:17 Пс. 103:24 Ис. 28:29 Евр. 1:3 Пс. 102:19 Мф. 10:29-31 Быт. 45:7 Рим. 11:36 Ис. 63:14

По Своему промыслу Бог позволил некоторым ангелам добровольно и безвозвратно впасть в грех и в осуждение; при этом Он положил предел их падению и распорядился ими и их грехами во славу Свою; утвердил остальных ангелов в святости и блаженстве и поставил их всех, по благоволению воли Своей, служить Своей силе, милосердию и правосудию.

Иуд. 1:6 2Пет. 2:4 Евр. 2:16 Ин. 8:44

Иов. 1:12 Мф. 8:31 1Тим. 5:21 Мк. 8:38

Евр. 12:22 Пс. 103:4 4Цар. 19:35 Евр. 1:14

Промысел Божий о человеке в первозданном состоянии заключался в том, что Он поселил человека в райском саду и повелел ему возделывать этот сад; предоставил ему свободу вкушать любые плоды земные; подчинил все творения владычеству человека; учредил супружество в помощь ему; даровал ему общение с Собой; установил день субботний; заключил с человеком завет, обещав ему жизнь при условии совершенного и постоянного послушания, залогом чего было дерево жизни, и запретил под страхом смерти есть плоды от дерева познания добра и зла.

Быт. 2:8,15,16 Быт. 1:28 Быт. 2:18 Быт. 1:26-29 Быт. 2:3

Гал. 3:12 Рим. 10:5 Быт. 2:9 Быт. 2:17

Наши прародители, которым была предоставлена свобода воли, поддались искушению сатаны и преступили заповедь Божию, вкусив запретный плод, и так отпали от состояния невинности, в котором были сотворены.

Быт. 3:6-8,13

Поскольку завет был заключен с Адамом как с прародителем всех народов и распространялся не только на него, но и на его потомство, все люди, будучи его потомками в силу естественного наследования, согрешили в нем и пали вместе с ним в его первом грехопадении.

Деян. 17:26 Быт. 2:16,17 Рим. 5:12-20 1Кор. 15:21,22

Из-за грехопадения человечество оказалось в греховном и бедственном состоянии.

Рим. 5:12 Рим. 3:23

Грех – это любое неповиновение закону Божьему, данному разумным творениям в качестве правила жизни, или его нарушение.

1Ин. 3:4 Гал. 3:10,12

Греховность того состояния, до которого довело людей грехопадение, заключается в ответственности за первый грех Адама; в утрате первозданной праведности; в том, что вся их природа повреждена, из-за чего они совершенно не расположены к добру, противятся ему и не способны ни на что доброе, и это проявляется всегда и во всем; эта поврежденность человеческой природы называется обычно первородным грехом, и из нее проистекают все прегрешения, совершаемые людьми.

Рим. 5:12,19 Рим. 3:10-19 Еф. 2:1-3 Рим. 5:6 Рим. 8:7,8 Быт. 6:5 Иак. 1:14,15 Мф. 15:19

Первородный грех передается от наших прародителей к их потомкам в силу естественного наследования, поэтому все люди, происшедшие от них, зачаты и рождены во грехе.

Пс. 50:7 Иов. 14:4 Иов. 15:14 Ин. 3:6

Из-за грехопадения люди лишились общения с Богом и навлекли на себя Его гнев и проклятие, так что все мы стали по природе чадами гнева, рабами сатаны и по справедливости заслуживаем любых наказаний и в земной, и в будущей жизни.

Быт. 3:8,10,24 Еф. 2:2,3 2Тим. 2:26 Быт. 2:17

Плач. 3:39 Рим. 6:23 Мф. 25:41,46 Иуд. 1:7

Наказания за грех в земной жизни могут быть либо внутренними, такими как ослепление ума и развращение сердца, заблуждения, ожесточение сердца, угрызения совести и постыдные страсти, либо внешними, такими как проклятие Божие, которому подверглись все творения по нашей вине, и прочие бедствия, которые постигают нас и затрагивают нашу телесную природу, наши семьи, наше состояние, наших близких и наши дела, вкупе с самой смертью.

Еф. 4:18 Рим. 1:28 2Фес. 2:11

Рим. 2:5 Ис. 33:14 Быт. 4:13 Мф. 27:3,4

Рим. 1:26 Быт. 3:17 Вт. 28:15-18 Рим. 6:21,23

Наказания за грех в будущей жизни состоят в вечном отлучении от блаженства с Богом и в тяжких, неослабевающих, вечных мучениях души и тела в адском огне.

2Фес. 1:9 Мк. 9:43,44,46,48 Лк. 16:24

Бог не оставляет людей погибать в грехах и бедствиях, в которые они впали, нарушив первый завет, обычно именуемый заветом дел, но, исключительно по Своей любви и милосердию, избавляет Своих избранных и приводит их ко спасению посредством второго завета, обычно именуемого заветом благодати.

1Фес. 5:9 Гал. 3:10,12 Тит. 3:4-7

Завет благодати был заключен со Христом как со вторым Адамом, а в Нем и со всеми избранными как с семенем Его.

Гал. 3:16 Рим. 5:15-21 Ис. 53:10,11

Во втором завете милость Божия проявляется в том, что Он по благоволению Своему приуготовил и предлагает грешникам Посредника, а в Нем – жизнь и спасение, и, требуя веры, дабы приобщить их к Ним, обещает и дает Своего Святого Духа всем Своим избранным, чтобы Он производил в них веру и прочие благодатные дары и соделывал их способными ко всесвятому послушанию, которое есть свидетельство истинности их веры, благодарение Богу и тот путь ко спасению, который Он для них предназначил.

Быт. 3:15 Ис. 42:6 Ин. 6:27 1Ин. 5:11-12 Ин. 3:16

Ин. 1:12 Притч. 1:23 2Кор. 4:13 Гал. 5:22,23

Иез. 36:27 Иак. 2:18,22 2Кор. 5:14,15 Еф. 2:10

Завет благодати не всегда исполнялся одинаково; в ветхозаветные времена исполнение его было иным, чем в новозаветные.

2Кор. 3:6-9

Во времена закона этот завет исполнялся иначе, чем во времена Евангелия. Под законом он совершался посредством обетований, пророчеств, жертвоприношений, обрезания, приношений пасхального агнца и других предписанных еврейскому народу символических действий и обрядов, которые предвещали грядущего Христа. Благодаря воздействию Святого Духа всего этого в то время было достаточно, чтобы должным образом наставлять и укреплять избранных в вере в обещанного Мессию, через Которого они и получили полное отпущение грехов и вечное спасение.

Рим. 15:8 Деян. 3:20,24

Евр. 10:1 Рим. 4:11 1Кор. 5:7 Евр. 8:1-13

Евр. 9:1-28 Евр. 10:1-39 Евр. 11:13 Гал. 3:7-9,14

В новозаветные времена, с тех пор как Христос был явлен во плоти, тот же завет исполняется и должен исполняться впредь посредством проповеди Слова и совершения таинств крещения и Вечери Господней, в которых благодать и спасение с большей полнотой, очевидностью и действенностью раскрываются для всех народов.

Мк. 16:15 Мф. 28:19,20 1Кор. 11:23-25

2Кор. 3:6-9 Евр. 8:6,10,11 Мф. 28:19

Единственный Посредник завета благодати – Господь Иисус Христос, Который, будучи предвечным Сыном Божиим, единосущным и равным Отцу, стал, когда пришла полнота времени, человеком, а потому был и остается во веки веков Богочеловеком, сочетающим две совершенно различные природы в одной Личности.

1Тим. 2:5 Ин. 1:14 Ин. 10:30 Фил. 2:6 Гал. 4:4

Лк. 1:35 Рим. 9:5 Кол. 2:9 Евр. 7:24,25

Христос, Сын Божий, стал человеком, восприняв подлинную человеческую плоть и разумную душу, но без греха; Он был зачат силой Святого Духа во чреве Девы Марии, и был рожден от нее.

Ин. 1:14 Мф. 26:38 Евр. 4:15

Евр. 7:26 Лк. 1:27,31,35,42 Гал. 4:4

Посредник должен был быть Богом для того, чтобы укрепить человеческую природу, не дать ей навлечь на себя вечный гнев Божий и подпасть под власть смерти; чтобы Его страдания, послушание и ходатайство приобрели особую цену и особую силу; чтобы удовлетворить правосудие Божие, снискать Его милость, искупить особенный народ, дать избранным Духа Своего, победить всех их врагов и привести их к вечному спасению.

Деян. 2:24,25 Рим. 1:4 Рим. 4:25 Евр. 9:14 Деян. 20:28

Евр. 9:14 Евр. 7:25-28 Рим. 3:24-26 Еф. 1:6 Мф. 3:17

Тит. 2:13,14 Гал. 4:6 Лк. 1:68,69,71 Евр. 5:8,9 Евр. 9:11-15

Посредник должен был быть человеком для того, чтобы возвысить нашу природу; явить послушание закону; пострадать и ходатайствовать за нас в нашей природе; иметь сострадание к нашим немощам; дабы нам получить усыновление и утешение и приступать с дерзновением к престолу благодати.

Евр. 2:16 Гал. 4:4 Евр. 2:14

Евр. 7:24,25 Евр. 4:15 Гал. 4:5 Евр. 4:16

Посредник, призванный примирить Бога и человека, Сам должен был быть Богом и человеком в одном Лице, чтобы делами, подобающими обеим природам, снискать для нас благоволение Божие, и чтобы мы могли возложить свои надежды на дела одного Лица.

Мф. 3:17 Евр. 9:14 1Пет. 2:6

Наш Посредник был наречен Иисусом потому, что Он спас людей Своих от их грехов.

Мф. 1:21

Наш Посредник был наречен Христом потому, что Он был преизобильно помазан Святым Духом и тем самым превознесен над всеми; наделен всякой властью и всеми способностями, необходимыми для того, чтобы исполнить служение Пророка, Священника и Царя в Своей Церкви, как в Своем уничижении, так и в Своем возвышении.

Ин. 3:34 Пс. 44:8 Ин. 6:27

Мф. 28:18-20 Деян. 3:21,22 Лк. 4:18,21 Евр. 5:5-7

Евр. 4:14,15 Пс. 2:6 Мф. 21:5 Ис. 9:6,7 Фил. 2:7-11

Христос исполняет служение Пророка, открывая Церкви во все времена Своим Словом и Духом, разнообразными путями, всю полноту воли Божией во всем, что касается нашего назидания и спасения.

Ин. 1:18

1Пет. 1:10-12 Евр. 1:1,2 Ин. 15:15

Деян. 20:32 Еф. 4:11-13 Ин. 20:31

Исполняя служение Священника, Христос единожды принес Себя непорочного в жертву Богу, чтобы стать умилостивлением за грехи Своего народа, и вечно ходатайствует за нас.

Евр. 9:14,28 Евр. 2:17 Евр. 7:25

Исполняя служение Царя, Христос призывает к Себе от мира народ; дает Своим людям служителей, законы и установления, посредством которых зримо правит ими; дает Своим избранным спасительную благодать; вознаграждает их за послушание, наказывает за грехи, сохраняет и поддерживает их во всех искушениях и скорбях; обуздывает и побеждает всех их врагов; властно распоряжается всем во славу Свою и ради их блага и совершает отмщение остальным, не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию.

Деян. 15:14-16 Ис. 55:4,5 Быт. 49:10

Пс. 109:3 Еф. 4:11,12 1Кор. 12:28 Ис. 33:22

Мф. 18:17,18 1Кор. 5:3-5 Деян. 5:31 Отк. 22:12

Отк. 2:10 Отк. 3:19 Ис. 63:9 1Кор. 15:25

Пс. 109:1,2 Рим. 14:10,11 Рим. 8:28 2Фес. 1:8,9

Уничижение Христа заключалось в Его смиренной участи – в том, что Он ради нас, отказавшись от Своей славы, принял образ раба во всем: в Своем зачатии и рождении, в Своей жизни, смерти и после смерти до воскресения.

Фил. 2:6-8 Лк. 1:31 2Кор. 8:9 Деян. 2:24

В Своем зачатии и рождении Христос уничижил Себя тем, что Он, предвечный Сын Божий, Сущий в недре Отчем, благоволил, когда пришла полнота времени, стать Сыном Человеческим, зачатым смиренной женщиной, и родиться от Нее в необычайной бедности.

Ин. 1:14,18 Гал. 4:4 Лк. 2:7

В Своей жизни Христос уничижил Себя тем, что подчинился закону, который и исполнил безупречно; и тем, что противостоял оскорблениям мира, искушениям сатаны и немощам Своей плоти – и тем, что присущи человеческой природе вообще, и тем, которые проистекали из Его смиренной участи.

Гал. 4:4 Мф. 5:17

Рим. 5:19 Пс. 21:7 Евр. 12:2,3 Мф. 4:1-12

Лк. 4:13 Евр. 2:17,18 Евр. 4:15 Ис. 52:13,14

В Своей смерти Христос уничижил Себя тем, что, преданный Иудой, оставленный учениками, презираемый и отвергнутый миром, осужденный Пилатом и измученный Своими гонителями, познавший ужас смерти, власть тьмы и тяжесть Божьего гнева, Он принес Свою жизнь в жертву за грех, претерпев мучительную и позорную смерть на кресте – смерть, которая считалась проклятием Божиим.

Мф. 27:4 Мф. 26:56 Ис. 53:2,3

Мф. 27:26-50 Ин. 19:34 Лк. 22:44 Мф. 27:46

Ис. 53:10 Фил. 2:8 Евр. 12:2 Гал. 3:13

Уничижение Христа после смерти состояло в том, что Он был погребен и оставался мертвым, под властью смерти, до третьего дня, о чем иначе говорят как о Его сошествии в ад.

1Кор. 15:3,4 Пс. 15:10

Деян. 2:24-27,31 Рим. 6:9 Мф. 12:40

Возвышение Христа состоит в том, что Он восстал из мертвых, вознесся на небеса, восседает по правую руку Отца и придет в последний день судить мир.

1Кор. 15:3,4 Мк. 16:19

Еф. 1:20 Деян. 1:11 Деян. 17:31

В Своем воскресении Христос был возвышен тем, что, не увидев смертного тления (ибо смерть не в силах была Его удержать), в подлинном единстве Своего Тела (того самого, в котором Он страдал, со всеми его свойствами, за исключением смертности и других немощей, присущих земной жизни) и Души Он восстал из мертвых на третий день Своей собственной властью, чем возвестил, что Он Сын Божий, что Он удовлетворил Божие правосудие, что Он одержал победу над смертью и над имеющим державу смерти, что Он Господь живых и мертвых; все это совершил Он от имени народа, как Глава Своей Церкви, ради оправдания Своих людей и их оживотворения благодатью, чтобы поддержать их в борьбе против врагов и уверить в том, что они восстанут из мертвых в последний день.

Деян. 2:24,27 Лк. 24:39 Рим. 6:9 Отк. 1:18 Ин. 10:18

Рим. 1:4 Рим. 8:34 Евр. 2:14 Рим. 14:9

1Кор. 15:21,22 Еф. 1:20-23 Кол. 1:18 Рим. 4:25

Еф. 2:1,5,6 Кол. 2:12 1Кор. 15:25-27 1Кор. 15:20

В Своем вознесении Христос был возвышен тем, что по воскресении Своем Он часто являлся Своим апостолам, беседовал с ними о Царствии Божием и повелел им проповедовать благую весть всем народам, на сороковой же день после воскресения, оставаясь в нашей природе и будучи нашим Главой, Он восторжествовал над врагами и зримо вознесся на небеса, дабы там принять дары для людей, вознести туда наши помыслы и приготовить место для нас там, где и Сам Он пребудет до Своего второго пришествия в конце времен.

Деян. 1:2,3 Мф. 28:19,20 Евр. 6:20 Еф. 4:8

Деян. 1:9-11 Еф. 4:10 Пс. 67:19

Кол. 3:1,2 Ин. 14:3 Деян. 3:21

Восседая по правую руку Отца, Христос возвышен тем, что как Богочеловек снискал величайшее благоволение Бога-Отца, а с ним и полноту радости, славу и всякую власть на небе и на земле; Он собирает и защищает Свою церковь и повергает ей под ноги ее врагов; наделяет Своих служителей и всех Своих людей дарами и благами и ходатайствует за них.

Фил. 2:9 Деян. 2:28 Ин. 17:5 Еф. 1:22

1Пет. 3:22 Еф. 4:10-12 Рим. 8:34

Ходатайствуя за нас, Христос вечно пребывает в человеческой природе перед лицом Бога-Отца на небесах, заслужив это послушанием и жертвой в земной жизни; открывает Богу желание приобщить к Своей заслуге всех верующих; отвечает на все обвинения против них и испрашивает для них спокойствие совести, даже если они согрешают ежедневно, доступ с дерзновением к престолу благодати и благоволение к ним самим и к их служению.

Евр. 9:12,24 Евр. 1:3 Ин. 3:16 Ин. 17:9,20,24

Рим. 8:33,34 Рим. 5:1,2 1Ин. 2:1,2

Евр. 4:16 Еф. 1:6 1Пет. 2:5

Когда Христос придет судить мир, Он будет возвышен тем, что Он, претерпевший неправедный суд и осуждение от грешных людей, вернется в последний день в великой силе, в полноте славы, Своей и Отца, со всеми святыми Ангелами, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, праведно судить вселенную.

Деян. 3:14,15 Мф. 24:30 Лк. 9:26

Мф. 25:31 1Фес. 4:16 Деян. 17:31

Своим посредничеством Христос приобрел для нас искупление, а с ним и прочие блага завета благодати.

Евр. 9:12 2Кор. 1:20

Мы становимся причастниками благ, приобретенных Христом, благодаря тому, что Он приобщает нас к ним, совершая это прежде всего через Бога Духа Святого.

Ин. 1:11,12 Тит. 3:5,6

К искуплению несомненно и верно приобщаются все те, для кого Христос приобрел его; те, кого Дух Святой побуждает, каждого в свой срок, уверовать во Христа согласно евангелию.

Еф. 1:13,14 Ин. 6:37,39

Ин. 10:15,16 Еф. 2:8 2Кор. 4:13

Те, кто никогда не слышал евангелия, не знает Иисуса Христа и не верует в Него, не могут быть спасены, как бы они ни старались привести свою жизнь в соответствие с врожденными нравственными понятиями и с законом той религии, которую исповедуют; нет спасения ни в ком, кроме Христа, Христос же есть Спаситель только Церкви, Своего Тела.

Рим. 10:14 2Фес. 1:8,9 Еф. 2:12 Ин. 1:10-12

Ин. 8:24 Мк. 16:16 1Кор. 1:20-24 Ин. 4:22

Рим. 9:31,32 Фил. 3:4-9 Деян. 4:12 Еф. 5:23

Не всякий, кто слышит евангельскую весть и живет в видимой Церкви, спасен, но лишь тот, кто является истинным членом Церкви невидимой.

Ин. 12:38-40 Рим. 9:6 Мф. 22:14 Мф. 7:21 Рим. 11:7

Видимая Церковь есть сообщество всех тех, кто во все времена и во всех концах земли исповедует истинную веру, и их детей.

1Кор. 1:2 1Кор. 12:13 Рим. 15:9-12 Отк. 7:9

Пс. 2:8 Пс. 21:28-32 Пс. 44:18 Мф. 28:19,20

1Кор. 7:14 Деян. 2:39 Рим. 11:16 Быт. 17:7

Преимущества видимой Церкви состоят в том, что Бог особо печется о ней и руководит ею; защищает и сохраняет ее во все века, какие бы враги ни восставали на нее; ее преимущество также в том, что именно в ней есть общение святых и обычные средства спасения, и в том, что благодать Христова предлагается всем ее членам через проповедь Евангелия, удостоверяющего, что всякий, верующий в Него, будет спасен и что Он не отвергнет никого из тех, кто приходит к Нему.

Ис. 4:5,6 1Тим. 4:10 Пс. 113:9,10,17 Ис. 31:4,5

Зах. 12:2-4,8,9 Деян. 2:39,42 Пс. 147:8,9

Рим. 9:4 Еф. 4:11,12 Мк. 16:15,16 Ин. 6:37

Невидимая Церковь состоит из полного числа избранных, живших в прежние времена, живущих ныне, и тех, кто будет жить в грядущем, собранных воедино во главе со Христом.

Еф. 1:10,22,23 Ин. 10:16 Ин. 11:52

Члены невидимой Церкви пребывают в союзе со Христом и приобщаются к Его благодати и славе.

Ин. 17:21 Еф. 2:5,6 Ин. 17:24

Союз, в котором избранные пребывают со Христом, есть дар Божий; этим союзом они в духовном и мистическом смысле, но истинно и неразрывно связаны со Христом как со своим Главой и Супругом; все это совершается в непреодолимом призвании.

Еф. 1:22 Еф. 2:6-8 1Кор. 6:17

Ин. 10:28 Еф. 5:23,30 1Пет. 5:10 1Кор. 1:9

Покаяние к жизни есть спасительная благодать, доставляемая в сердце грешника Духом и Словом Божиим, под воздействием которой он видит и понимает, что его грехи не только опасны, но мерзки и отвратительны, и, осознав милосердие Божие во Христе к кающимся, начинает так сожалеть о своих грехах и так ненавидеть их, что отвращается от них, обращается к Богу, твердо решает ходить с Ним по путям Его в обновленном послушании и прилагает к этому все усилия.

2Тим. 2:25 Зах. 12:10 Деян. 11:18,20,21

Хотя освящение неразрывно связано с оправданием, они все же различаются: в оправдании Бог вменяет грешнику праведность Христа, а в освящении Духом Своим наделяет его благодатными дарами и дарует способность пользоваться ими; в оправдании грех прощается, а в освящении – побеждается; оправдание в равной мере избавляет всех грешников от возмездия и гнева Божия, и в полной мере совершается в земной жизни, дабы никогда не впасть им в осуждение, освящение же не бывает равным для всех, и в земной жизни никогда не совершается ни в ком в полной мере, но возрастает к совершенству.

1Кор. 6:11 1Кор. 1:30

Несовершенство освящения верующих проистекает из остатков греха, которые сохраняются во всех гранях человеческой природы, и из плотских похотей, непрестанно восстающих против духа; поэтому верующие часто поддаются искушениям и впадают в многочисленные грехи, не могут беспрепятственно исполнять свое духовное служение, а самые добрые их дела становятся несовершенными и нечистыми в очах Божиих.

Рим. 7:18,23

Истинные верующие, по причине неизменной любви Божией, Его предначертания и заветнего обетования наделить их стойкостью, своего неразрывного союза со Христом, Его вечного ходатайства за них, а также того, что в них пребывает Дух и семя Божие, не могут полностью или окончательно отпасть от благодатного состояния, но сохраняются силою Божией в вере ко спасению.

Иер. 32:40 Ин. 10:28

Те, кто истинно верует во Христа и старается ходить перед Ним в доброй совести, могут, без каких бы то ни было особых откровений, верой, уповающей на верность Божиих обетований, и Духом, позволяющим им распознавать в себе благодатные дары, данные по обетованию жизни и свидетельствующие их духу, что они суть дети Божии, несомненно увериться в том, что они пребывают в благодатном состоянии и устоят в нем ко спасению.

1Ин. 2:3 1Ин. 3:14,18,19,21,24

Поскольку уверенность в благодати и спасении не составляет самую суть веры, истинным верующим иногда приходится долго ждать, прежде чем они обретут ее; но и после уже обретенная уверенность может ослабеть или быть на время утрачена из-за душевного смущения, уныния, всевозможных искушений и грехов и чувства богооставленности; и все же Дух Божий никогда не отступает от них, не оставляет их беспомощными и не позволяет им впасть в полное отчаяние.

Еф. 1:13 Ис. 50:10

Приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой начинается в земной жизни, продолжается сразу же после смерти и достигает своей полноты при всеобщем воскресении и в Судный день.

2Кор. 3:18 Лк. 23:43

В земной жизни члены невидимой Церкви получают начаток славы Христовой; они суть члены Его тела, а потому приобщаются к той славе, которою Он облечен в полной мере, и, как ее залог, дается им любовь Божия, спокойствие совести, радость в Духе Святом и надежда славы; для нечестивых же сознание гнева и грядущего возмездия Божия, муки совести и предчувствие страшного будущего становятся началом мук, уготованных им после смерти.

Еф. 2:5,6 Рим. 5:5

Грех был запрещен под страхом смерти; смерть стала возмездием за грех, а потому всем людям предопределено однажды умереть, поскольку все согрешили.

Рим. 6:23 Евр. 9:27

Праведные будут избавлены от смерти в последний день, но и умирая, они избавлены от жала смерти и ее проклятия, поэтому даже в смерти Бог проявляет Свою любовь к ним, всецело освобождая их от греха и скорбей и позволяя им еще полнее приобщиться ко Христу в славе, в которую они вступают.

1Кор. 15:26,55-57 Евр. 2:15

Приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой сразу же после смерти заключается в том, что их души соделываются совершенными в святости и принимаются в высшие небесные обители, где созерцают лик Божий в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел, которые даже в смерти сохраняют единство со Христом и покоятся в могилах, как на ложах своих, до последнего дня, когда они будут воссоединены с душами. Души нечестивых ввергаются в ад, где и пребывают в муках, во тьме кромешной, а их тела удерживаются в могилах, как в темницах, до всеобщего воскресения и Последнего Суда.

Евр. 12:23 2Кор. 5:1,6,8

Нам следует знать, что в последний день произойдет всеобщее воскресение мертвых, праведных и неправедных; те, кого день сей застанет в живых, тотчас изменятся, а те самые тела, которые лежали в могилах, навеки воссоединенные со своими душами, восстанут силою Христа. Тела праведных, Духом Христовым и силою своего воскресшего Главы, восстанут в славе, духовные, нетленные, подобные Его славному Телу; тела же неправедных Он, как Судия оскорбленный, восставит на бесчестие.

Деян. 24:15 1Кор. 15:51-53

Сразу же по воскресении произойдет Последний Суд на всеми ангелами и людьми, день и час которого неведом никому из людей, чтобы все бодрствовали и молились и были всегда готовы к приходу Господа.

2Пет. 2:4 Мф. 24:36,42,44

В Судный день нечестивые будут поставлены по левую руку Христа и, обличаемые и осуждаемые собственной совестью, услышат страшный, но справедливый приговор и будут отторгнуты от лица любящего Бога, от блаженного общения со Христом, Его святыми и ангелами, ввергнуты в ад и наказаны вечными муками, душевными и телесными, с диаволом и ангелами его.

Мф. 25:33 Рим. 2:15,16

В Судный день праведные будут вознесены на облаках навстречу Христу, поставлены по правую руку от Него, признаны и приняты перед всеми; они будут вместе с Ним судить нечестивых ангелов и людей и будут приняты на небеса, где всецело и навсегда освободятся от всех грехов и скорбей, исполнятся непостижимой радости, сделаются совершенными в святости и будут блаженствовать и телом, и душой в общении с бесчисленными святыми и ангелами, но более всего в созерцании лицом к лицу Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа во веки вечные. Так при всеобщем воскресении, в Судный день, достигнет своей полноты и совершенства приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой.

1Фес. 4:17 Мф. 25:33,41,46

Бог требует, чтобы человек был послушен Его воле, явленной в откровении.

Первым правилом для послушания, которое Бог открыл людям, стал нравственный закон.

Нравственный закон есть возвещение воли Божией человечеству, и он обязывает каждого подчиняться и повиноваться этой воле всем своим существом, душой и телом, выполняя долг святости и правды перед Богом и людьми; закон этот обещает жизнь за соблюдение этих обязанностей и грозит смертью за их нарушение.

Хотя после грехопадения никто не может достичь праведности и жить в согласии с нравственным законом, закон этот весьма полезен для всего человечества; и для возрожденных, и для невозрожденных в нем есть особая польза.

Рим. 8:3

Польза нравственного закона для всего человечества состоит в том, что он позволяет людям познать святость Божию, Его волю и их долг перед Ним, обязывает их поступать должным образом, убеждает их в том, что они не способны на это, и в том, что вся их природа, их сердца и их жизнь осквернены грехом, приводит их к смиренному сознанию своей греховности и нищеты и тем самым помогает им яснее понять, как им нужен Христос, и оценить Его безупречное послушание.

Рим. 3:20

Для невозрожденных особая польза нравственного закона состоит в том, что он пробуждает их совесть, дабы им избежать будущего гнева, и приводит их ко Христу; либо не оставляет им оправданий, и тогда они подлежат проклятию.

1Тим. 1:9-10

Хотя возрожденные и верующие во Христа избавлены от необходимости соблюдать нравственный закон по завету дел, так, что по закону они не оправдываются и не осуждаются, все же он полезен для них тем же, чем и для всего человечества; особая же его польза для возрожденных состоит в том, что он показывает им, чем они обязаны Христу, который исполнил закон и понес его проклятие вместо них и ради их блага; пробуждает в них еще большую благодарность Ему и побуждает проявлять эту благодарность, еще тщательнее соблюдая закон как правило послушания.

Рим. 6:14

Нравственный закон в обобщенном виде представлен в Десяти заповедях, изреченных Богом на горе Синай, начертанных Им на двух каменных скрижалях и изложенных в двадцатой главе книги Исход. Четыре первые заповеди касаются наших обязанностей перед Богом, а остальные шесть – наших обязанностей перед людьми.

Исх. 20:1-17

Для того, чтобы правильно понять Десять заповедей, необходимо придерживаться следующих правил:
1. Закон совершен, и каждый человек обязан всем своим существом стремиться к согласию с его праведностью и всегда всецело повиноваться ему; в исполнении каждой обязанности требуется безукоризненное совершенство, а любой грех и даже самое слабое поползновение ко греху запрещается.
2. Закон духовен, а потому касается разума, воли, чувств и других душевных сил так же, как слов, дел и поступков.
3. В нескольких заповедях требуется и запрещается одно и то же, но в разных проявлениях.
4. Если предписывается какая-либо добродетель, тем самым запрещается противоположный грех, а если запрещается какой-либо грех, тем самым предписывается противоположная добродетель; если заповедь сопровождается обетованием награды, то подразумевается, что за ее нарушение положено наказание, и если заповедь сопровождается угрозой наказания, то подразумевается, что ее соблюдение будет вознаграждено.
5. То, что Бог запрещает, нельзя делать никогда, а то, что Он повелевает, вменяется нам в обязанность во все времена, но это не означает, что все повеления следует исполнять постоянно.
6. О каком бы грехе или добродетели ни шла речь, запрет или повеление распространяется и на все родственные им грехи или добродетели и на все, что с ними связано - причины, способы, обстоятельства, проявления и поводы.
7. Мы обязаны, сообразуясь со своим положением, делать все возможное, чтобы и другие люди, в соответствии с их положением, избегали того или исполняли то, что запрещается или повелевается нам самим.
8. Мы обязаны, сообразуясь со своим положением и призванием, помогать другим людям исполнять то, что требуется от них, и быть осмотрительными, чтобы вместе с другими не делать того, что им запрещено.

Пс. 19:7-9

В Десяти заповедях нам следует особо рассматривать пролог, содержание самих заповедей и обоснования, которые сопровождают некоторые заповеди, придавая им еще бóльшую силу.

Прологом к Десяти заповедям служат слова: 'Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.' В этих словах Бог возвещает, что Он всевластен, ибо Он ИЕГОВА - Сущий, вечный, неизменный и всемогущий Бог, имеющий Свое бытие в Себе и из Себя и дающий бытие всем Своим словам и делам; что Он – Бог завета и с древним Израилем, и со всем Своим народом, избавляющий нас от духовного порабощения так же, как вывел народ израильский из египетского рабства; и что поэтому мы должны Его одного считать своим Богом и выполнять все Его заповеди.

Исх. 20:2

Четыре заповеди, касающиеся наших обязанностей перед Богом, сводятся к повелению любить Господа Бога нашего всем сердцем, и всею душой, и всеми силами, и всеми помышлениями.

Мф. 22:37

Первая заповедь гласит: 'Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим'.

Исх. 20:3

Первая заповедь требует от нас знать Бога, сознавать, что Он есть единственный истинный Бог и признавать Его своим Богом; должным образом поклоняться Ему и прославлять Его; чтить имя Его, размышлять о Нем, помнить Его, благоговеть перед Ним, почитать Его, преклоняться перед Ним, избирать Его, любить Его, устремлять к Нему все свои желания, бояться Его, верить Ему, вверять себя Ему, уповать на Него, утешаться Им, радоваться Ему, ревностно служить Ему, призывать Его и воздавать Ему хвалу и благодарение, всем своим существом повиноваться и покоряться Ему, во всем стараться угодить Ему, скорбеть, нарушив в чем-нибудь Его повеления и смренномудренно ходить перед Ним.

Вт. 6:5

Грехи, запрещенные первой заповедью, это: атеизм, то есть отрицание Бога или безбожие; идолопоклонство, то есть признание других богов, кроме Единого, либо поклонение многим богам, либо поклонение кому бы то ни было вместе с истинным Богом или вместо Него; нежелание признать Его Богом или принять Его как нашего Бога; неисполнение наших обязанностей перед Ним, указанных в Его заповедях, или пренебрежение ими; незнание Бога, забвение Его, превратные суждения, ложные мнения, недостойные и нечестивые мысли о Нем, дерзкие попытки из праздного любопытства проникнуть в Его тайны, всякое нечестие, ненависть к Богу, самолюбие, своекорыстие и прочие неумеренные устремления ума, воли и чувств к чему бы то ни было, кроме Бога, отвлечение или отвращение от Него всех этих душевных сил, легковерие, неверие, ересь, ложные убеждения, уныние, отчаяние, упорство во грехе, бесчувствие к суду Божию, жестокосердие, гордыня, самонадеянность, упование на земное богатство, искушение Бога, поступки, запрещенные законом Божиим, чрезмерная надежда даже на то, что не запрещено, плотские утехи и удовольствия, извращенное, слепое и безрассудное рвение, теплохладность, безразличие ко всему, что от Бога, отчуждение от Бога и измена Ему, молитвы и любое религиозное поклонение святым, ангелам или другим творениям, всякое общение и советы с диаволом и внимание к его внушениям, подчинение людям в вопросах веры и совести, невнимание и презрение к Богу и Его заповедям, противление Его Духу и хула на Него, недовольство промыслом Божиим и нетерпение, безрассудный ропот на Него за те бедствия, которые Он насылает на нас, и обычай восхвалять за все то доброе, что есть у нас, или за свои добрые дела судьбу, идолов, себя самих или любые другие творения.

Пс. 13:1 Иер. 2:27-28

Эти слова первой заповеди, 'пред лицем Моим', учат нас тому, что Бог всевидящий особенно ревностно следит за тем, чтобы у нас не было других богов, и что этот грех вызывает Его гнев; эти слова убеждают нас не впадать в такой грех, указывают на его тяжесть и на бесстыдство подобного оскорбления Бога и побуждают, делая угодные Богу дела, помнить о том, что Он всегда видит нас.

Иез. 8:5-6 1Пар. 28:9

Вторая заповедь гласит: 'Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.'

Исх. 20:4-6

Вторая заповедь требует от нас принимать, соблюдать и хранить в чистоте и неприкосновенности все повеления о поклонении и служении Богу и все установления Божии, данные нам в Его Слове, а именно: о молитве и благодарении во имя Христа; о чтении, проповеди и принятии Слова Божия; об отправлении таинств и участии в них; о церковном управлении и церковной дисциплине; о богослужении и обеспечении его; о посте; о клятвах именем Божиим и о принесении Ему обетов; эта заповедь требует также, чтобы мы не поощряли ложное служение, отвращались от него и противились ему, и, сообразуясь со своим положением и призванием, искореняли его и уничтожали все, что связано с идолослужением.

Вт. 32:46-47

Вторая заповедь запрещает измышлять, советовать, внушать, поддерживать или одобрять каким бы то ни было иным способом любое религиозное служение, не установленное Самим Богом; изображать Бога – Троицу или любое из Лиц Троицы, будь то тайно, в своем воображении, или явно, в виде любых образов, или уподоблять Божество какому бы то ни было творению; поклоняться таким изображениям или Богу в этих изображениях, либо с их помощью; делать любые изображения ложных божеств и поклоняться либо служить им; поддаваться любым суевериям; извращать служение Богу, добавляя к нему что-либо или убавляя от него, будь то по собственному измышлению либо по преданию, полученному от других, даже если это оправдывается древностью, обычаем, рвением, добрыми намерениями или чем-либо другим; продавать или покупать церковные должности; святотатствовать; не исполнять, презирать, затруднять служение и обряды, установленные Богом, или препятствовать им.

Чис. 15:39

Вторая заповедь обоснована словами: 'ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои', то есть тем, что Бог владычествует над нами, а мы принадлежим Ему; тем, что Он ревностно относится к поклонению Себе; тем, что Он гневается на всякое ложное поклонение, как на духовный блуд, и свершает отмщение за это; и тем, что Он причисляет нарушителей этой заповеди к ненавидящим Его и угрожает наказать их во многих поколениях, а тех, кто следует ей, считает любящими Себя и соблюдающими Его заповеди, и обещает милость им и их потомкам.

Исх. 20:5-6

Третья заповедь гласит: 'Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно'.

Исх. 20:7

Третья заповедь требует, чтобы имя Божие, Его звания, свойства, установления, Слово, таинства, молитвы, клятвы, обеты, жребии, Его дела и все прочее, в чем Он проявляет Себя, употреблялись нами с трепетом и благоговением: в мыслях, рассуждениях, в речах наших и в том, что мы пишем; в праведном исповедании и достойной жизни, во славу Божию, ради нашего блага и блага других людей.

Мф. 6:9

Третья заповедь запрещает: не воздавать должное имени Божьему и злоупотреблять им, невежественно, напрасно, неуместно, нечестиво, суеверно или греховно упоминая или иначе употребляя Его звания, свойства, установления или дела; богохульствовать, лжесвидетельствовать, проклинать, давать ложные клятвы и обеты, бросать жребий с греховными целями; нарушать законные клятвы и обеты либо исполнять их, если они даны незаконно; роптать, подвергать сомнению, праздно любопытствовать либо употреблять во зло установления и промыслительные деяния Божии; неверно толковать, недостойно применять или иначе извращать Слово Божие; нечестиво веселиться, задаваться праздными или бесплодными вопросами, вступать в пустые споры с ложными учениями или поддерживать их; прибегать к имени Божьему либо использовать любое творение Его, связанное с именем Его, для колдовства или удовлетворения греховных похотей и привычек; чинить зло, браниться, злословить и всячески противиться Божией правде, милости и путям Его; исповедовать веру лицемерно либо из низменных побуждений; стыдиться своей веры либо позорить ее своей нетвердостью, неразумием, бесплодием, недостойным поведением либо отступничеством.

Мал. 2:2

Третья заповедь обоснована словами "Господа, Бога твоего" и "ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно", то есть тем, что, поскольку Он наш Господь и наш Бог, мы не должны бесчестить имя Его или употреблять его недостойно, тем более что Он не оправдает и не пощадит нарушителя этой заповеди и не позволит им избежать Своего праведного суда; хотя многие из них избегают суда и наказания человеческого.

Исх. 20:7 Лев. 19:12 Иез. 36:21-23 1Цар. 2:12,17,22-24

Четвертая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый – суббота Господу, Богу Твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Исх. 20:8-11

Четвертая заповедь требует от нас святить, или посвящать Богу, определенное время, указанное Им в Его слове, а именно – один из семи дней недели; от сотворения мира до воскресения Христа таковым был последний день недели, а со времени воскресения Христа им стал и пребудет впредь до скончания веков первый день недели; это христианская суббота, именуемая в Новом Завете воскресением, или Днем Господним.

Вт. 5:12-14 Отк. 1:10

Субботу или День Господень следует святить священным покоем в течение всего дня, воздержанием не только от тех дел, которые греховны всегда, но даже от тех мирских занятий и развлечений, которые законны в другие дни; радостью для себя следует почитать возможность провести весь день (отвлекаясь только для неотложных дел и дел милосердия) в служении Богу – в собраниях и в уединении; каждый должен расположить к этому свое сердце и со всей предусмотрительностью, тщанием и рассудительностью своевременно совершать свои мирские дела и распоряжаться ими так, чтобы освободиться и приготовиться к исполнению обязанностей этого дня.

Исх. 20:8,10 Исх. 16:25-28 Мф. 12:1-13 Ис. 58:13 Исх. 20:8

Повеление соблюдать день субботний обращено прежде всего к главам семей и прочим начальствующим потому, что они обязаны не только сами соблюдать эту заповедь, но заботиться о том, чтобы ее соблюдали все, кто вверен их попечению, а также потому, что они часто склонны препятствовать выполнению этой заповеди, обременяя своих домашних или подчиненных работой.

Исх. 20:10

Четвертая заповедь запрещает уклоняться от предписанных обязанностей, исполнять их беспечно, небрежно, бесплодно и тяготиться ими; осквернять День Господень делами, которые греховны сами по себе, обыденными мирскими делами или развлечениями, а также ненужными мыслями или словами об этих делах и развлечениях.

Иез. 22:26 Деян. 20:7,9 Иез. 23:38 Иер. 17:24,27

Четвертая заповедь обоснована и подкреплена: справедливостью Божьего установления, ибо Он позволил нам делать все наши дела шесть дней в неделю и только один день оставил для Себя, как сказано: "шесть дней работай и делай всякие дела твои"; тем, что Бог требует особого благочестия в этот день: "а день седьмый – суббота Господу, Богу Твоему"; примером Божиим, "ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил"; и тем, что день субботний благословен Богом, Который не только освятил его как время богослужения, но и соделал его благословением для нас, святящих его.

Исх. 20:9 Исх. 20:10 Исх. 20:11

Четвертая заповедь начинается со слова "помни" отчасти потому, что память об этой заповеди чрезвычайно полезна нам, ибо помогает приготовиться к соблюдению ее, а через соблюдение ее лучше хранить остальные заповеди и всегда с благодарностью вспоминать два великих блага – творение и искупление, к которым вкратце и сводится наша вера; отчасти же потому, что мы всегда легко забываем ее; забывчивость же наша происходит оттого, что врожденные нравственные понятия не так ясно говорят нам о ней, как о других заповедях, но она ограничивает нашу природную свободу, не позволяя делать то, что позволено в другое время; оттого, что День Господень бывает всего раз в неделю, а в остальные дни нам приходится делать многочисленные дела, и они слишком часто отвлекают нас от мыслей об этом Дне – и о том, чтобы приготовиться к нему, и о том, чтобы святить его; и оттого, что сатана всеми доступными ему способами делает немало для того, чтобы лишить этот День его славы и даже изгладить из нашей памяти, чтобы насадить безбожие и нечестие.

Исх. 20:8 Исх. 16:23 Пс. 91:14,15 Быт. 2:2,3 Иез. 22:26

Неем. 9:14 Исх. 34:21 Вт. 5:14,15 Плач. 1:7

Шесть заповедей, касающиеся наших обязанностей перед людьми, сводятся к повелению любить ближнего как самих себя и поступать со всеми так, как бы мы хотели, чтобы поступали с нами.

Мф. 22:39 Мф. 7:12

Пятая заповедь гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе".

Исх. 20:12

Под отцом и матерью в пятой заповеди подразумеваются не только наши родители по плоти, но и все, кто старше нас по возрасту и превосходит нас дарованиями, и особенно те, кто, по усмотрению Божьему, выше нас по положению, будь то в семье, Церкви или обществе.

Прит. 23:22,25 1Тим. 5:1,2 Быт. 4:20-22

4Цар. 5:13 4Цар. 2:12 Ис. 49:23

Старшие и вышестоящие обозначены как отец и мать не только для того, чтобы научить их исполнять свои обязанности перед младшими и нижестоящими, как подобает родителям, с любовью и нежностью, сообразно природе их отношений; но и для того, чтобы побудить младших или нижестоящих с большей готовностью и радостью исполнять свой долг перед старшими или высшими по положению, как перед своими родителями.

Еф. 6:4 1Кор. 4:14-16

Пятая заповедь распространяется на исполнение всех тех взаимных обязанностей, которые связывают нас с ближними – со старшими, младшими или равными.

Еф. 5:21

Младшие или нижестоящие должны воздавать честь старшим или вышестоящим должной почтительностью в душе, в речах и в поведении; молиться и возносить благодарения за них; подражать им в благонравии и добродетелях; с готовностью повиноваться их распоряжениям и советам; с покорностью принимать от них наказания; быть верными им; защищать их и поддерживать их самих и их власть, сообразно их положению; терпеливо сносить их немощи и покрывать их любовью; так, чтобы за поведение младших и нижестоящих люди уважали старших и вышестоящих и высоко ставили их власть.

Мал. 1:6 Прит. 31:28 Лев. 19:32 1Тим. 2:1,2

Евр. 13:7 Еф. 6:1,2,5-7 Евр. 12:9 Тит. 2:9,10

1Цар. 26:15,16 Мф. 22:21 1Пет. 2:18 Пс. 126:3-5

Младшие или нижестоящие согрешают против старших или вышестоящих, если пренебрегают своими обязанностями перед ними; завидуют им; презирают их и восстают против них самих, их положения, их советов, если советы эти соответствуют закону, их распоряжений и наказаний; проклинают их, насмехаются над ними, проявляют всяческое неповиновение и совершают прочие недостойные поступки, которые позорят и бесчестят тех, кто старше или выше по положению, и их власть.

Мф. 15:4-6 Числ. 11:28,29

1Цар. 8:7 2Цар. 15:1-12 Исх. 21:15 1Цар. 10:27

1Цар. 2:25 Вт. 21:18-21 Прит. 30:11,17 Прит. 19:26

Старшие и вышестоящие должны, согласно власти, полученной ими от Бога, и своему положению в отношении младших или нижестоящих, любить их, молиться за них и благословлять их; наставлять, увещевать их и давать им советы, поддерживать, хвалить и вознаграждать делающих добро; порицать, укорять и наказывать делающих зло; защищать их и печься о том, чтобы у них было все необходимое для души и тела; так, чтобы своим добродетельным, мудрым, благочестивым поведением, достойным всякого подражания, прославлять Бога, приобретать уважение и так сохранять власть, которую дал им Бог.

Кол. 3:19 1Цар. 12:23 3Цар. 8:55,56 Вт. 6:6,7

Еф. 6:4 1Пет. 3:7 1Пет. 2:14 Есф. 6:3

Рим. 13:3,4 Прит. 29:15 Иов. 29:13-16 Еф. 6:4

1Тим. 5:8 1Тим. 4:12 3Цар. 3:28 Тит. 2:15

Старшие и вышестоящие согрешают не только тогда, когда пренебрегают своими обязанностями или безудержно ищут своего: своей славы, удобства, выгоды или удовольствия, но и тогда, когда требуют от младших или нижестоящих того, что противно закону, либо того, что те не в силах исполнить; дают советы, поощряют их или потакают им в чем-либо злом; разубеждают их, препятствуют им или не поддерживают их в чем-либо добром; наказывают их сверх меры; беззаботно подвергают их бедствиям, искушениям или опасностям либо оставляют их в этих обстоятельствах; раздражают их или иначе бесчестят себя или подрывают свою власть несправедливым, неразумным, жестоким или небрежным поведением.

Иез. 34:2-4 Фил. 2:21 Ин. 5:44

Ис. 56:10,11 Дан. 3:4-6 Исх. 5:10-18

Мф. 14:8 2Цар. 13:28 1Цар. 3:13 Ин. 7:46-49

1Пет. 2:18-20 Быт. 38:11,26 Еф. 6:4 3Цар. 12:13-16

Равные по возрасту или положению должны уважать честь и достоинство друг друга; предупреждать друг друга в почтительности и радоваться дарованиям или успехам других, как своим собственным.

1Пет. 2:17 Рим. 12:10 Рим. 12:15,16

Равные по возрасту или положению согрешают друг против друга не только тогда, когда пренебрегают своими взаимными обязанностями, но и тогда, когда унижают достоинство других, завидуют их дарованиям, огорчаются из-за их успехов или преуспеяния или пытаются незаконно главенствовать среди них.

Рим. 13:8 2Тим. 3:3

Деян. 7:9 Числ. 12:2 3Ин. 1:9

Пятая заповедь обоснована и подкреплена словами "чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе", то есть ясно выраженным обетованием долгой жизни и преуспеяния, в той мере, в какой это послужит славе Божией и их собственному благу, всем тем, кто соблюдает эту заповедь.

Исх. 20:12 Вт. 5:16

Шестая заповедь гласит: "Не убивай".

Исх. 20:13

Шестая заповедь требует от нас делать все возможное, не преступая, однако, закона, для сохранения своей жизни и жизни ближнего, для чего мы должны противиться любым мыслям и намерениям, подавлять любые страсти и избегать любых обстоятельств, искушений и привычек, побуждающих нас неоправданно лишать жизни кого бы то ни было; защищать ближних от насилия; терпеливо сносить наказания от руки Божией; быть смиренномудренными и бодрыми духом, трезво и разумно относиться к пище и питию, исцелению от телесных недугов и сну, к трудам и к увеселениям; думать о ближних милостиво, любить, сострадать, проявлять кротость, мягкость, доброту; быть миролюбивыми, мягкосердечными и любезными в речах и поведении; снисходительными, готовыми к примирению, терпеливо сносить и прощать обиды и воздавать добром за зло; утешать и укреплять угнетенных и защищать невинных.

Еф. 5:28,29 3 Цар. 18:4

Иер. 26:15,16 Еф. 4:26,27 2Цар. 2:22 Мф. 4:6,7

1Цар. 24:13 Пс. 81:4 Иак. 5:7-11 1Фес. 4:11

Прит. 17:22 Прит. 25:16,27 1Тим. 5:23 Ис. 38:21

Пс. 126:2 Еккл. 5:11 Еккл. 3:4,11 1Цар. 19:4,5

Рим. 13:10 Лк. 10:33,34 Кол. 3:12,13

Иак. 3:17 1Пет. 3:8-11 Мф. 5:24 1Фес. 5:14

Шестая заповедь запрещает как бы то ни было посягать на свою жизнь или на жизнь ближних, за исключением тех случаев, когда этого требует гражданское правосудие, законная война или необходимая оборона; отказывать кому-либо или лишать кого-либо законных и необходимых средств для поддержания жизни; давать волю греховному гневу, ненависти, зависти, жажде мести; предаваться необузданным страстям или обманчивым заботам; злоупотреблять пищей или питием, чрезмерно усердствовать в трудах или увеселениях; произносить оскорбительные слова; угнетать кого-либо; ссориться, бить, наносить раны и совершать любые другие поступки, способные привести ближнего к гибели.

Деян. 16:28 Быт. 9:6

Числ. 35:31,33 Иер. 48:10 Исх. 22:2,3 Мф. 25:42,43

Мф. 5:22 1Ин. 3:15 Прит. 14:30 Рим. 12:19 Еф. 4:31

Мф. 6:31,34 Лк. 21:34 Еккл. 12:12 Ис. 5:12 Прит. 15:1

Иез. 18:18 Гал. 5:15 Числ. 35:16-18,21 Исх. 21:18

Седьмая заповедь гласит: "Не прелюбодействуй".

Исх. 20:14

Седьмая заповедь требует, чтобы мы были целомудренны телом, душой и чувствами, в словах и поведении, и охраняли целомудрие свое и ближних; бдительно следили за своими взглядами и за всеми чувствами; были воздержанны, держались целомудренного общества и были скромны в одежде; чтобы те, кто не имеет дара воздержания, вступали в брак; чтобы супруги любили и уважали друг друга и чтобы каждый из них усердно трудился, исполняя свои обязанности; чтобы мы избегали всяческой нечистоты и не поддавались искушениям.

1Фес. 4:4 Кол. 4:6 1Пет. 3:2 1Кор. 7:2,35,36 Иов. 31:1

Деян. 24:24,25 Прит. 2:16-20 1Тим. 2:9 1Кор. 7:2,9

Притч. 5:18-20 1Пет. 3:7 Прит. 31:11,27,28 Прит. 5:8

Грехи, запрещенные седьмой заповедью, помимо пренебрежения предписанными обязанностями, это: прелюбодеяние и блуд; насилие и кровосмешение; мужеложство и все противоестественные похоти; любые нечистые мечты, мысли, намерения и пристрастия; развращенные, непристойные беседы или внимание к таким речам; вызывающий вид; бесстыдное или легкомысленное поведение, нескромные одеяния; эта заповедь запрещает также чинить препятствия законным бракам и попустительствовать незаконным; разрешать, терпеть или содержать публичные дома и посещать их; давать обеты безбрачия; без особых причин откладывать брак; иметь одновременно более одной жены или одного мужа; незаконно разводиться или оставлять семью; предаваться праздности, чревоугодию или пьянству; бывать в обществе развращенных людей; запрещаются непристойные песни, книги, картины, танцы, представления; всяческая нечистота и побуждение к нечистоте, будь то в нас самих или в наших ближних.

Прит. 5:7 Евр. 13:4 2Цар. 13:14 Рим. 1:24,26,27

Мф. 5:28 Еф. 5:3,4 Ис. 3:16 Притч. 7:10-27

1Тим. 4:3 Мк. 6:18 3Цар. 15:12 Мф. 19:10,11

1Кор. 7:7-9 Мал. 2:14,15 Мал. 2:16 1Кор. 7:12,13

Иез. 16:49 Быт. 39:10 Еф. 5:4 4Цар. 9:30

Восьмая заповедь гласит: "Не кради".

Исх. 20:15

Восьмая заповедь требует, чтобы мы были честны, добросовестны и справедливы в наших соглашениях с другими людьми и в делах; возвращали законным владельцам неправедно отнятое у них; давали и ссужали, не требуя залога, сообразуясь с нашими возможностями и нуждами ближних; были умеренны в своих суждениях, пожеланиях и пристрастиях к мирским благам; предусмотрительно и старательно приобретали, хранили, употребляли и распоряжались всем тем, что необходимо для поддержания нашей природы и приличествует нашему положению; чтобы мы трудились, следуя законному призванию, причем со всяческим усердием; были бережливы; избегали ненужных судебных разбирательств, поручительства и прочих подобных занятий; и чтобы мы любыми честными и законными путями приобретали, сохраняли и приумножали свое собственное достояние и имущество и помогали в этом ближним.

Пс. 14:2,4 Лев. 6:2-5 Лк. 6:30,38 1Тим. 6:6-9

1Тим. 5:8 Прит. 27:23,24 1Кор. 7:20 Еф. 4:28

Ин. 6:12 1Кор. 6:1-9 Прит. 6:1-6 Лев. 25:35

Восьмая заповедь запрещает, помимо пренебрежения предписанными обязанностями, красть, грабить, похищать людей, принимать краденое, мошенничать, неверно взвешивать и отмерять, нарушать межи, несправедливо и недобросовестно вести дела, нарушать доверие, угнетать ближних, заниматься вымогательством, ростовщичеством, взяточничеством, судиться с ближними из одного пристрастия к тяжбам, огораживать чужие земли и изгонять людей из их домов, завышать вес товаров, чтобы увеличить цену, зарабатывать на жизнь незаконными занятиями, и прочими неправедными или греховными путями отнимать у ближнего либо удерживать то, что принадлежит ему, и обогащать себя, быть алчными, чрезмерно ценить мирские блага и питать к ним пристрастие; изнурять себя заботами об их приобретении, сохранении и употреблении, не полагаясь на Бога; завидовать преуспеянию ближних; так же как и пребывать в праздности, предаваться расточительству, разорительным играм либо другими путями истощать наше достояние; лишать себя законного употребления того достояния, которое дал нам Бог, и довольства, доставляемого этим достоянием.

Иак. 2:15,16 Еф. 4:28 Пс. 61:11 1Тим. 1:9,10

Прит. 29:24 1Фес. 4:6 Прит. 11:1 Вт. 19:14 Ам. 8:5

Лк. 16:10-12 Иез. 22:29 Мф. 23:25 Пс. 14:5 Иов. 15:34

1Кор. 6:6-8 Ис. 5:8 Прит. 11:26 Деян. 19:19,24,25

Иов. 20:19 Лк. 12:15 1Тим. 6:5 Мф. 6:25,31,34

Пс. 72:3 2Фес. 3:11 Прит. 21:17 Еккл. 4:8

Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего."

Исх. 20:16

Девятая заповедь требует от нас держаться истины и утверждать ее в отношениях друг с другом; беречь и защищать доброе имя ближнего, как свое собственное; вступаться за истину и отстаивать ее; чистосердечно, искренне, бескорыстно, ясно и полно говорить правду и только правду в суде, во всех обстоятельствах, связанных с правосудием, всегда и во всем; снисходительно и доброжелательно относиться к ближним; дорожить их добрым именем, желать им доброй славы и радоваться ей; сожалеть об их немощах и покрывать их; с готовностью воздавать должное их дарованиям и добродетелям; защищать их невинность; охотно принимать добрые отзывы о них и не спешить соглашаться с дурными; не поощрять сплетников, льстецов и клеветников; дорожить собственным добрым именем и защищать его, если потребуется; выполнять законные обещания и во всем стремиться к правдивости, честности, любви и доброжелательности.

Зах. 8:16 3Ин. 1:12 Прит. 31:8,9 Пс. 14:2

2Пар. 19:9 1Цар. 19:4,5 Нав.. 7:19 2Цар. 14:18-20

Лев. 19:15 2Кор. 1:17,18 Евр. 6:9 Рим. 1:8

2Кор. 2:4 Прит. 17:9 1Кор. 1:4,5,7 1Цар. 22:14

1Кор. 13:6,7 Пс. 14:3 Прит. 25:23 Прит. 26:24,25

Пс. 100:5 Прит. 22:1 Пс. 14:4 Фил. 4:8

Девятая заповедь запрещает наносить ущерб истине и доброму имени ближних, так же как своему собственному, особенно в делах правосудия; лжесвидетельствовать, подстрекать к лжесвидетельству, сознательно выступать на стороне неправого дела и защищать его, бросая вызов истине и отвергая ее; выносить несправедливые приговоры, оправдывая неправых и обвиняя правых, вознаграждая неправедных за дела праведных и воздавая праведным за дела неправедных; заниматься подлогами; скрывать истину и хранить молчание, когда следует вступиться за правое дело; благодушествовать, когда следует либо осудить беззаконие самим, либо воззвать к правосудию; говорить правду несвоевременно, либо злонамеренно, с дурной целью, либо извращать истину неверным истолкованием, либо двусмысленными или уклончивыми выражениями наносить ущерб истине или правосудию; говорить неправду; лгать; клеветать; злословить; сплетничать; наушничать; насмехаться; оскорблять; судить о людях поспешно, строго или пристрастно; неверно истолковывать намерения, слова и поступки; льстить; тщеславиться и хвалиться; чрезмерно превозносить или принижать себя или других; не признавать дарований и благодеяний Божиих; преувеличивать мелкие провинности; скрывать, оправдывать или приуменьшать свои грехи, когда следовало бы принести добровольное покаяние; без нужды раскрывать немощи или слабости; распространять ложные слухи; принимать и поощрять дурные отзывы и не внимать доводам в защиту правого; питать недобрые подозрения; огорчаться и завидовать чьей-либо заслуженной доброй славе, желать или пытаться опорочить ее; радоваться чьему-то бесчестию и позору; презирать; раболепствовать; нарушать законные обещания; пренебрегать справедливыми предостережениями и совершать такие поступки, которые порочат наше доброе имя, или не избегать всего того, что может опорочить нас, или не пытаться удержать от этого других.

1Цар. 17:28

Лев. 19:15 Прит. 19:5 Деян. 6:13 Иер. 9:3,5

Прит. 17:15 Ис. 5:23 Пс. 118:69 Лев. 5:1

3Цар. 1:6 Ис. 59:4 Прит. 29:11 1Цар. 22:9,10

Пс. 55:6 Быт. 3:4,5 Ис. 59:13 Лев. 19:11

Пс. 49:20 Иак. 4:11 Лев. 19:16 Рим. 1:29,30

Быт. 21:9 1Кор. 6:10 Мф. 7:1 Деян. 28:4 Быт. 38:24

Неем. 6:6-8 Пс. 11:3,4 2Тим. 3:2 Лк. 18:9,11

Иов. 27:5,6 Мф. 7:3-5 Прит. 28:13 Быт. 9:22

Исх. 23:1 Прит. 29:12 Деян. 7:56,57 1Кор. 13:5

Числ. 11:29 Иер. 48:27 Пс. 34:15,16,21 Иуд. 1:16

Рим. 1:31 1Цар. 2:24 2Цар. 13:12,13 Прит. 5:8,9

Десятая заповедь гласит: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, чтó у ближнего твоего".

Исх. 20:17

Десятая заповедь требует, чтобы мы всецело довольствовались своим положением, и чтобы все наши отношения к ближнему были проникнуты искренней доброжелательностью, так, чтобы любые наши побуждения и чувства относительно ближнего направлены были на его благо и содействовали его благу.

Евр. 13:5 Иов. 31:29

Десятая заповедь запрещает нам быть недовольными своим положением, завидовать благу ближнего, огорчаться, взирая на его благо, испытывать недостойные побуждения или желания в отношение всего того, что принадлежит ему.

3Цар. 21:4 Гал. 5:26

Пс. 111:9,10 Рим. 7:7,8

Никто из людей не способен ни собственными силами, ни по благодати, полученной в этой жизни, достичь совершенства в выполнении заповедей Божиих; каждый человек изо дня в день нарушает их в мыслях, словом или делом.

Иак. 3:2 Еккл. 7:20

Быт. 6:5 Рим. 3:9-19

Не все преступления закона Божия в равной мере отвратительны; некоторые из них сами по себе и из-за некоторых обстоятельств, отягчающих их, в очах Божиих отвратительнее, чем все прочие.

Ин. 19:11 Иез. 8:6,13 Пс. 77:17,32,56

Грехи становятся особенно отвратительными из-за отягчающих обстоятельств, касающихся:
1. Личности согрешающего: если согрешает человек зрелый; в большей мере, чем прочие, испытавший благодать Божию; превосходящий других верой или дарованиями; выдающийся по положению или должности; призванный указывать путь другим, или тот, чьему примеру стремятся следовать многие.
2. Того, против кого или чего направлен грех: если человек согрешает против Самого Бога, свойств Его Личности или служения Ему; против Христа и Его благодати; против Духа Святого, Его свидетельства и Его деяний; против старших по возрасту или положению, против выдающихся людей и тех, с кем мы связаны особыми отношениями и обязательствами; против любого из святых, особенно против слабейших братьев, против душевного блага братьев или любых других людей; против общего блага или блага многих.
3. Природы и степени прегрешения: если грех направлен против ясно высказанных в законе повелений; если он нарушает не одну заповедь и равнозначен многим грехам; если он не просто замышляется в сердце, но выражается в словах и поступках; если грех соблазняет других и если он непоправим; если грех совершается вопреки благодати, милости, правосудию Божию, врожденным нравственным понятиям; укорам совести; явным или тайным увещеваниям; суждениям церкви; наказаниям гражданских властей; нашим молитвам, стремлениям, обещаниям; обетам; заветам; обязательствам перед Богом или людьми; если человек грешит осознанно, умышленно; дерзко; бесстыдно; гордо; злонамеренно; часто; упорно; с радостью и постоянством, и если, раскаявшись, он вновь впадает в грех.
4. Времени и места: если человек согрешает в День Господень или во время любого служения Богу; перед самым богослужением, после него, несмотря на попытки других людей пресечь столь недостойное поведение или побудить согрешающего исправиться; прилюдно или в присутствии тех, кого грех может соблазнить и совратить.

Иер. 2:8 Иов. 32:7,9 3Цар. 11:4,9 2Цар. 12:14 Иак. 4:17

Иер. 5:4,5 2Цар. 12:7-9 Рим. 2:17-24 Гал. 2:11-14 Мф. 21:38,39

1Цар. 2:25 Рим. 2:4 Мал. 1:8,14 Евр. 2:2,3 Евр. 10:29

Еф. 4:30 Евр. 6:4-6 Притч. 30:17 Соф. 2:8,10,11 1Кор. 8:11,12

Иез. 13:19 1Фес. 2:15,16 Притч. 6:30-33 Езд. 9:10-12 Кол. 3:5

Иак. 1:14,15 Мф. 18:7 Вт. 22:22,28,29 Мф. 11:21-24 Ис. 1:3

Ам. 4:8-11 Рим. 1:26,27 Рим. 1:32 Притч. 29:1 Тит. 3:10 Притч. 27:22

Пс. 77:34-37 Еккл. 5:3-5 Лев. 26:25 Притч. 2:17 Пс. 35:5 Иер. 6:16

Числ. 15:30 Иер. 3:3 Пс. 51:3 3Ин. 1:10 Числ. 14:22 Зах. 7:11,12

Притч. 2:14 Ис. 57:17 Иер. 34:8-11 4Цар. 5:26 Иер. 7:10 Иез. 23:37-39

Ис. 58:3-5 1Кор. 11:20,21 Иер. 7:8-10 Езд. 9:13,14 2Цар. 16:22

Каждый грех, даже самый ничтожный, направлен против всевластия, благости и святости Божией и против Его праведного Закона, заслуживает гнева и проклятия Божия; и в этой жизни, и в будущей; и не может быть искуплен ничем, кроме Крови Христовой.

Иак. 2:10,11 Исх. 20:1,2 Авв. 1:13 1Ин. 3:4

Еф. 5:6 Плач. 3:39 Мф. 25:41 Евр. 9:22

Для того, чтобы мы могли избежать гнева и проклятия Божия, которых мы заслуживаем, преступая Закон, Он требует от нас покаяния перед Богом, веры в Господа нашего Иисуса Христа и неукоснительного применения внешних средств, через которые Христос приобщает нас к благам, приобретенным Его посредничеством.

Деян. 20:21 Притч. 2:1-5

Общие для всех внешние средства, через которые Христос приобщает нас к благам, приобретенным Его посредничеством, – это все Его установления, прежде всего Его Слово, таинства и молитва; на избранных все это действует ко спасению.

Мф. 28:19,20

Воздействием Духа Божия чтение и особенно проповедь Слова становится действенным средством для того, чтобы просвещать, убеждать и смирять грешников; чтобы заставить их отречься себя и привлечь их ко Христу; чтобы уподобить их Ему и подчинить Его воле; укрепить их против искушений и пороков; чтобы они могли возрастать в благодати, а сердца их утверждались в святости и утешались верою ко спасению.

Неем. 8:8 1Кор. 14:24,25 Деян. 2:37,41 2Кор. 3:18

2Кор. 10:4-6 Мф. 4:4,7,10 Деян. 20:32 Рим. 14:24

Не всем следует позволять читать Слово в собрании, для всей общины, но каждый должны читать дома, наедине либо со своей семьей; для этого Священное Писание должно переводиться с тех языков, на которых было написано, на язык каждого народа, которому проповедуется.

Вт. 31:9,11-13 Вт. 17:19

Вт. 6:6-9 1Кор. 14:6,9,11,12,15,16,27,28

Священное Писание следует читать с высочайшим, благоговейным почтением; с твердой верой в то, что оно есть истинное Слово Божие, и что только Бог может наделить нас способностью понимать его; с горячим желанием познать волю Божию, открытую в нем, принять ее и покориться ей; с усердием; со вниманием к его содержанию и замыслу; с размышлением; с желанием следовать ему; с самоотвержением и молитвой.

Пс. 18:11 2Пет. 1:19-21 Лк. 24:45 Вт. 17:19,20

Деян. 17:11 Деян. 8:30,34 Пс. 1:2

2Пар. 34:21 Притч. 3:5 Притч. 2:1-6

Проповедовать Слово Божие должен только тот, кто достаточно одарен, призван к этому служению и должным образом утвержден в нем.

1Тим. 3:2,6 Иер. 14:15

Те, кто призваны трудиться в служении Слова, должны проповедовать здравое учение с усердием вовремя и не вовремя; просто, не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, верно возвещая всю волю Божию, мудро сообразуясь с нуждами и способностями своих слушателей, ревностно с горячей любовью к Богу, с заботой о душах Его народа, искренно стремясь прославить Бога, обратить людей Божиих, наставить их и привести ко спасению.

От тех, кто слушает проповедь Слова, требуется, чтобы они внимали ему с усердием, должным образом подготовившись и с молитвой; сверяли услышанное с Писанием; принимали истину с верой, любовью, кротостью и расположением, как Слово Божие; размышляли над ним и беседовали о нем; хранили его в сердце и приносили плод своею жизнью.

Таинства становятся действенным средством спасения не потому, что обладают какой-то особой силой, и не потому, что тот, кто совершает их, благочестив или имеет добрые намерения, а только по воздействию Святого Духа и по благословению Христа, установившего их.

Таинство есть священнодействие, установленное Христом в Его Церкви, которое олицетворяет, запечатлевает и являет для тех, кто находится под заветом благодати, блага, приобретенные Его посредничеством; дабы укрепить и взрастить их веру и прочие благодатные дары, обязать их к послушанию, засвидетельствовать их любовь друг к другу и утвердить их в любви и общении, а также отделить их от тех, кто вне завета.

Таинство складывается из внешнего, ощутимого нашими чувствами знака, применяемого согласно установлению Самого Христа, и внутренней духовной благодати, олицетворяемой этим знаком.

Согласно Новому Завету, Христос установил в Своей Церкви только два таинства: крещение и Вечерю Господню.

Крещение есть таинство, в котором, по установлению Христа, омовение водой во имя Отца и Сына и Святого Духа означает и запечатлевает наше привитие ко Христу, отпущение грехов Его Кровью и возрождение Его Духом; усыновление46 и воскрешение к вечной жизни; этим таинством крещаемые торжественно вводятся в зримую Церковь и открыто, сознательно обязуются всецело принадлежать только Богу.

Таинство крещения может быть совершено над теми, кто не принадлежит к видимой церкви, а потому лишены заветних обетований, только после того, как они исповедуют свою веру во Христа и послушание ему; но дети, рожденные от родителей, которые – оба или один из них - исповедуют веру во Христа и послушание ему, находятся под заветом, а потому их следует крестить.

Заботиться о том, чтобы жизнь наша была достойна полученного нами крещения, есть необходимейшая, но забываемая многими обязанность; исполнять ее мы должны всю жизнь, особенно во времена искушений и тогда, когда присутствуем при совершении крещения над другими; для этого нам следует серьезно и с благодарностью размышлять о его природе, о целях, ради которых Христос установил его, о преимуществах и благах, преподанных нам в этом таинстве и запечатленных им, и о наших торжественных обетах, данных при его совершении; смиряться, сознавая свою греховную порочность, несоответствие и противление благодати крещения и своим обетам; возрастать, стремясь обрести уверенность в прощении грехов и в получении других благодатных даров, запечатленных на нас крещением; черпать силу в смерти и воскресении Христа, в Которого мы крестились ради умерщвления грехов и оживотворения благодатью; и стремиться жить верой, проводя свою земную жизнь в святости и праведности, как люди, вверившие себя Христу, и, будучи крещены одним Духом в одно Тело, пребывать в братской любви.

Вечеря Господня, или причастие, есть таинство Нового Завета, в котором, по заповеди Христа, подается и принимается хлеб и вино и тем самым возвещается Его смерть, и в котором достойно причащающиеся питаются Его Телом и Кровью для утоления духовного голода и для возрастания в благодати; подтверждают свой союз с Ним и приобщение к Нему; проявляют и умножают свою благодарность Богу, верность Ему, взаимную любовь и единство, подобающие членам одного мистического Тела.

Христос заповедал служителям Своего Слова при совершении таинства Вечери Господней отделять хлеб и вино от обычного употребления, возвещая слова, сказанные Им при установлении таинства, вознося благодарение и молитву; брать хлеб, преломлять его и подавать хлеб и вино причастникам, которые, по той же заповеди, должны брать и вкушать хлеб и пить вино, с благодарностью вспоминая, что Тело Христа было предано на мучения, а Кровь Его пролита за них.

Хотя в таинстве Вечери Господней Тело и Кровь Христовы вещественно или плотски не присутствуют ни в хлебе и вине, ни вместе с ними, ни в виде них, но по вере причастника духовно представляются ему не менее реальными и явственными, чем хлеб и вино – для внешних чувств; поэтому достойные причастники таинства Вечери Господней питаются Телом и Кровью Христа, не в вещественном и плотском, а в духовном смысле, но реально и истинно, ибо верой принимают Христа распятого и приобщаются к Нему и ко всем благам, приобретенным Его смертью.

Те, кто причащается Вечери Господней, следует, прежде чем приступить к ней, испытать себя: пребывают ли они во Христе; каковы их грехи и пороки; истинны ли и глубоки ли их познание Бога, вера, покаяние, любовь к Богу и к братьям, милосердие ко всем людям, прощение тех, кто их обидел; велико ли их стремление ко Христу и обновленное послушание; а также вновь и вновь упражняться в этих добродетелях; серьезно размышляя и горячо молясь.

Тот, кто сомневается, что он пребывает во Христе или что он должным образом приготовился к таинству Вечери Господней, может иметь подлинную потребность во Христе, еще не уверившись в этом, и в очах Божиих он имеет часть со Христом, если глубоко скорбит, опасаясь, что лишен этой части, непритворно желает обрести себя во Христе и отступить от беззакония; в этом случае (ибо обетования и это таинство предназначены для утешения даже слабых и сомневающихся христиан) ему следует, сожалея о своем неверии, постараться избавиться от сомнений, и тогда он может и должен приступать к Вечере Господней, дабы укрепиться в вере.

Тех, кто показали себя невежественными и злоречивыми, можно и должно, несмотря на то, что они исповедуют веру и желают приступить к Вечере Господней, не допускать к этому таинству властью, которой Христос наделил Свою церковь, до тех пор, пока они не примут наставления, а перемены, совершившиеся в них, не станут явными.

От тех, кто приобщается Вечери Господней, во время совершения таинства требуется с благоговейным трепетом и почтением предстоять перед Богом, с глубочайшим вниманием следить за вещественными знаками таинства и за совершаемыми действиями; рассуждать о Теле Господнем и с любовью размышлять о Его смерти и страданиях, и так побуждать себя к тому, чтобы в полной мере воспользоваться благодатными дарами; осуждая себя и скорбя о своих грехах, алкая и жаждая Христа, питаясь от Него по вере, принимая от Его полноты, уповая на его заслуги, радуясь Его любви, воздавая благодарение за Его милость, обновляя завет свой с Богом и любовь ко всем святым.

После приобщения к таинству Вечери Господней христиане должны серьезно обдумать, как они вели себя во время его совершения и чего достигли; если они испытали воодушевление и получили утешение, они должны благословить Бога и просить не лишать их этого; бодрствовать, чтобы вновь не впасть в согрешения; выполнять свои обеты; побуждать себя часто приступать к этому таинству; если же они не чувствуют благодатного воздействия, то должны еще строже рассмотреть, как они готовились к этому таинству и как вели себя во время его совершения, и если им не в чем упрекнуть себя перед Богом и своей совестью, то пусть ожидают плода в должный срок, а если они увидят свою погрешность – в приготовлении ли, или в поведении – то пусть смирятся и впредь приступают к таинству с бóльшим вниманием и усердием.

Сходство крещения и Вечери Господней состоит в том, что оба таинства установлены Богом; духовное содержание их составляет Христос и его благодатные дары; оба таинства служат печатью одного и того же завета; оба должны совершаться служителями Слова и более никем и оба должны сохраняться в Церкви Христовой до Его второго пришествия.

Различие между крещением и Вечерей Господней заключается в том, что крещение совершается лишь однажды, посредством омовения водой, и служит знаком и печатью нашего возрождения и привития ко Христу, причем даже для младенцев; тогда как Вечеря Господня должна совершаться часто, вещественными знаками в ней являются хлеб и вино, это таинство олицетворяет и являет Христа как духовную пищу для верующего; подтверждает нашу неотторжимость от Него и возрастание в Нем и может подаваться лишь тем, кто достаточно зрел годами и способен испытывать себя.

Молитва – это вознесение к Богу наших прошений во имя Христа, с помощью Его Духа, с исповеданием своих грехов и благодарностью Богу за Его милости.

Поскольку только Бог способен испытывать сердца, слышать просьбы88, прощать грехи и исполнять желания каждого, и поскольку мы должны верить только в Него одного и только Ему одному служить, молитва, которая являет собой особую часть религиозного служения, должна возноситься только Ему и никому другому.

Молиться во имя Христа – значит, повинуясь Его заповеди и уповая на Его обетования, просить милости ради Него; не просто упоминая Его имя, но получая ободрение в молитве, дерзновение, силу и надежду на то, что наши молитвы будут услышаны, от Него и благодаря Его посредничеству.

Поскольку греховность человека и проистекающая из нее отдаленность от Бога столь велики, что мы не можем предстать пред лицем Его без посредника; и поскольку никто ни на земле, ни на небесах не призван и не способен к этому великому служению, кроме одного Христа, мы должны молиться только во имя Его, и ничьим другим именем.

Поскольку мы не знаем, о чем нам следует молиться, Дух помогает нам в нашей немощи, наделяя нас способностью понимать, за кого, о чем и как должна твориться молитва, пробуждая и оживляя в наших сердцах (хотя и не во всех, не всегда и не в равной мере) те понятия, чувства и благодатные дары, которые требуется для исполнения этой обязанности.

Мы должны молиться обо всей Церкви Христовой на земле; о гражданских властях и о служителях Слова; о себе и о своих братьях, более того, о своих врагах, обо всех живущих и обо всех, кто будет жить после нас; но не об умерших и не о тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти.

Мы должны молиться обо всем, что может послужить славе Божией; о благоденствии Церкви; о своем благополучии и о благе ближнего; но не о том, что противно Закону Божию.

Мы должны молиться с благоговейным сознанием величия Божия и глубоким чувством собственного недостоинства, нищеты и греховности; с сокрушенным, благодарным и открытым сердцем; с разумением, верой, чистосердечием, усердием, любовью и постоянством, уповая на Бога и смиренно подчиняясь Его воле.

Все Слово Божие полезно нам для наставления в молитве, но особое указание для нас – это та молитва, которой наш Спаситель Христос научил Своих учеников, известная как молитва Господня.

Мы должны использовать молитву Господню не только как указание или образец, в согласии с которым мы должны строить другие молитвы, но и как молитву, творя ее с разумением, верой, благоговением и всем тем, что необходимо для верного исполнения нашего молитвенного долга.

Молитва Господня состоит из трех частей: вступления, прошений и заключения.

Вступление молитвы Господней (которое заключается в словах "Отче наш, сущий на небесах") учит нас, молясь, приближаться к Богу с уверенностью в Его отцовской доброте и в том, что она распространяется на нас; с почтительностью и прочими чувствами, подобающими детям, устремив помышления к небу и памятуя, как должно, о Его всевластии, величии и милосердной снисходительности; а также тому, что молиться следует вместе с другими людьми и за других.

В первом прошении (которое заключается в словах "Да святится имя Твое"), признавая совершенную неспособность и несклонность, свою и всего рода человеческого, воздавать Богу подобающую Ему честь, мы молимся о том, чтобы Бог по Своей милости соделал нас и других людей способными и склонными познавать, признавать и благоговейно чтить Его, Его звания, свойства Его Личности, установления, Слово, дела и все, в чем Ему было угодно явить Себя, и прославлять Его в мыслях, словом и делом; чтобы Он не допускал и искоренял безбожие, незнание, идолопоклонство, нечестие и все, что вызывает Его немилость, и чтобы Он Своим всепокоряющим промыслом руководил и распоряжался всем сущим ко Своей славе.

Во втором прошении (которое заключается в словах "Да приидет Царствие Твое"), признавая, что мы, как и все человечество, по природе своей находимся под властью греха и сатаны, мы молимся о том, чтобы царство сатаны и греха было уничтожено, евангелие было проповедано по всему миру; иудеи были призваны и полное число язычников вошло в Церковь; чтобы в Церкви всегда было достаточно служителей Евангелия и всего того, что ей необходимо; чтобы она была очищена от всякой скверны; чтобы гражданские власти благоволили к ней и поддерживали ее; чтобы установления Христа исполнялись в чистоте и действовали к обращению тех, кто еще пребывает во грехах, и к утверждению, утешению и возрастанию уже обращенных; чтобы Христос господствовал в наших сердцах в этой жизни и ускорил время Своего второго пришествия и нашего воцарения с Ним на веки веков, и чтобы Он по благоволению Своему проявил Свое царственное могущество в мире, дабы наилучшим образом достигнуть этих целей.

Во втором прошении (которое заключается в словах "Да приидет Царствие Твое"), признавая, что мы, как и все человечество, по природе своей находимся под властью греха и сатаны, мы молимся о том, чтобы царство сатаны и греха было уничтожено, евангелие было проповедано по всему миру; иудеи были призваны и полное число язычников вошло в Церковь; чтобы в Церкви всегда было достаточно служителей Евангелия и всего того, что ей необходимо; чтобы она была очищена от всякой скверны; чтобы гражданские власти благоволили к ней и поддерживали ее; чтобы установления Христа исполнялись в чистоте и действовали к обращению тех, кто еще пребывает во грехах, и к утверждению, утешению и возрастанию уже обращенных; чтобы Христос господствовал в наших сердцах в этой жизни и ускорил время Своего второго пришествия и нашего воцарения с Ним на веки веков, и чтобы Он по благоволению Своему проявил Свое царственное могущество в мире, дабы наилучшим образом достигнуть этих целей.

Мф. 6:10 Еф. 2:2-3 Пс. 67:2,19 2Фес. 3:1 Рим. 10:1

Ин. 17:9,20 Мф. 9:38 Мал. 1:11 1Тим. 2:1-2

Деян. 4:29-30 Еф. 3:14-20 Отк. 22:20 Ис. 64:1-2

В третьем прошении (которое заключается в словах "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"), признавая, что по природе своей мы сами и все люди не просто в высшей степени неспособны и нерасположены познавать и исполнять волю Божию, но склонны противиться Его Слову, роптать и сетовать на Его промысел и исполнять волю собственной плоти и дьявола, мы молимся о том, чтобы Бог избавил нас и других людей от слепоты, слабости, нерасположения и порочности сердца, и по благодати Своей наделил нас способностью и желанием познавать Его волю и подчиняться ей во всем, с таким же смирением, радостью, верностью, усердием, рвением, чистосердечием и постоянством, как ангелы на небесах.

Мф. 6:10

Рим. 7:18 Рим. 8:7 Исх. 17:7 Еф. 2:2 Еф. 1:17-18

Еф. 3:16 Мф. 26:40-41 Иер. 31:18-19 Пс. 118:1,8,35-36

Мих. 6:8 Пс. 99:2 Ис. 38:3 Пс. 118:4-5

Рим. 12:11 Пс. 118:80 Пс. 118:112 Ис. 6:2-3

В четвертом прошении (которое заключается в словах "Хлеб наш насущный дай нам на этот день"), признавая, что в Адаме и по нашим собственным грехам мы утратили право на все внешние блага этой жизни; что мы заслуживаем, чтобы Бог полностью лишил нас этих благ и проклял их для нас; что сами по себе эти блага не могут поддерживать нашу жизнь; что мы не в состоянии заслужить или собственными усилиями приобрести их, и что мы склонны желать, добывать их и пользоваться ими не так, как велит Закон, мы молимся за себя и за других, чтобы и мы, и они, уповая на промысел Божий могли изо дня в день, прибегая к законным средствам, получать, как щедрый дар Божий, столько земных благ, сколько нам потребно, и так, как Он в Своей отеческой мудрости сочтет наилучшим для нас, чтобы мы получали эти блага постоянно и чтобы благословение Божие было с нами, позволяя нам в святости и с достоинством пользоваться и довольствоваться ими и чтобы Бог избавил нас от всего того, что противно нашему довольству и утешению во временной жизни.

Мф. 6:11 Быт. 2:17 Вт. 8:3 Быт. 32:10

Вт. 8:17-18 Иер. 6:13 Ос. 12:7 Иак. 4:3

Быт. 43:12-14 1Тим. 4:3-5 1Тим. 6:6-8 Прит. 30:8-9

В пятом прошении (которое заключается в словах "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"), признавая, что мы и все люди виновны и в первородном грехе, и во всех последующих грехах, а потому стали должниками перед правосудием Божиим, и что ни мы, ни любые другие тварные существа не способны дать даже ничтожнейшее удовлетворение за этот долг, мы молимся за себя и за других, чтобы Бог по Своему неистощимому милосердию избавил нас, ради послушания и удовлетворения, принесенного Христом, которые мы принимаем и к которым приобщаемся верой, от вины и наказания за грех, принял нас в Сыне Своем возлюбленном, не отказывал нам в Своем благоволении и милосердии, прощал нам наши ежедневные прегрешения и наполнял нас миром и радостью, день ото дня давая нам все бóльшую уверенность в прощении; мы дерзаем просить об этом и осмеливаемся надеяться на это, потому что обретаем в себе верный признак прощения, который состоит в том, что мы от всего сердца прощаем обиды другим.

Мф. 6:12 Рим. 3:9-12,19 Рим. 3:24-26 Еф. 1:6-7

2Пет. 1:2 Ос. 14:2 Рим. 15:13 Лк. 11:4

В шестом прошении (которое заключается в словах "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"), признавая, что премудрый, всеправедный и премилосердный Бог может, ради всевозможных святых и праведных целей, распорядиться так, что мы подвергаемся искушениям, сбиваемся с пути истинного и на время впадаем в искушения; что сатана, мир и плоть всегда могут властно увлечь и обольстить нас; и что даже после прощения наших грехов мы из-за своей порочности, слабости и неосторожности не только подвержены искушениям и сами навлекаем их на себя, но своими силами не способны и не желаем противостоять им, преодолевать их и извлекать из них уроки, и заслуживаем, чтобы Бог оставил нас в их власти, мы молимся, чтобы Бог возгосподствовал над миром и над всем в мире, смирил плоть, обуздал сатану, распорядился всем происходящим, даровал и благословил все средства благодати и побудил нас бодрствовать и прибегать к этим средствам, дабы нам и другим людям, по Его промыслу, избегнуть греховных искушений, если мы подвергаемся искушению, чтобы Он поддержал нас в этот час, если же мы падаем, чтобы Он поднимал и исцелял нас; чтобы мы умели пользоваться искушениями во благо себе и извлекали из них уроки, чтобы наше освящение и спасение стали совершенными, чтобы сатана был повержен нам под ноги и мы всецело освободились от греха, искушения и всякого зла на веки веков.

Мф. 6:13

2Пар. 32:31 1Пар. 21:1 Лк. 21:34 Иак. 1:14 Гал. 5:17

Мф. 26:41 Мф. 26:69-72 Рим. 7:23-24 Пс. 80:12-13

Ин. 17:15 Пс. 50:12 2Кор. 12:7-8 1Кор. 10:12-13

Евр. 13:20-21 Мф. 26:41 Еф. 3:14-17 Пс. 50:14

1Пет. 5:8-10 2Кор. 13:7,9 Рим. 16:20 Ин. 17:15

Заключение молитвы Господней ("ибо Твое есть Царство, и сила, и слава вовеки. Аминь.") учит нас подкреплять свои прошения доводами, ссылаясь не на какие-либо наши достоинства или достоинства других творений, а только на Бога, и соединять с молитвами похвалы, признавая за одним лишь Богом вечное всевластие, всемогущество и превосходство в славе и убедясь тем самым, что, поскольку Он может и хочет помочь нам, мы должны с дерзновением молить Его о помощи, и в спокойствии сердца уповать на то, что Он исполнит наши прошения. И, удостоверяя свое желание быть услышанными и уверенность в том, что Он нас слышит, мы говорим "Аминь".

Мф. 6:13 Рим. 15:30 Дан. 9:4,7-9,16-19 Фил. 4:6 1Пар. 29:10-13

Еф. 3:20-21 2Пар. 20:6,11 2Пар. 14:11 1Кор. 14:16